Комплекс храмов в селе Варзуга поражает каждого приезжего вне зависимости от культурного контекста и опыта. Эта жемчужина русской архитектуры описана многими исследователями и продолжает изучаться и по сей день, ведь ее выразительную глубину невозможно исчерпать.
Всего в Варзуге пять церквей, из которых две — Петропавловская и Никольская — пришли в упадок в советское время и на данный момент закрыты, а три другие, Успенская, Сергиевская и Афанасьевская, дошли до нашего времени и открыты для богослужений. Успенский ансамбль, расположенный на Пречистенском (Успенском) берегу, дополняет отдельно стоящая колокольня и кладбищенская часовня Уара мученика.
Церковь Успения Пресвятой Богородицы
Один из самых известных памятников русского деревянного зодчества на севере нашей страны, архитектурная доминанта села, «маяк», показывающий путь странникам, спасающий заблудшие души. Эта церковь, как лестница в небо, возвышается над землей, разрезая северные облака.
Успенская церковь в селе Варзуга упоминается еще в описи 1563 года1, но позже она была разрушена по неизвестным обстоятельствам. Уже в 1674 году на ее месте была построена новая Успенская церковь, существующая и сейчас2. Вероятно, она так хорошо сохранилась именно из-за своего расположения — вдали от берега моря и крупных городов церковь была надежно защищена от погромов или соленых ветров, которые могли бы ей навредить. Даже в советское время она была просто закрыта и не использовалась как клуб или магазин, не претерпела серьезных изменений. Сейчас она является памятником федерального значения3.
Успенская церковь по праву считается самым грандиозным памятником русского деревянного зодчества на Кольском полуострове. Ее высота — 34 метра, причем высота шатра составляет 21 метр, а высота основной части под шатром — 13 метров, и эти пропорции соответствуют «золотому сечению», так как отношение меньшей части к большей приблизительно равно отношению большей части ко всей высоте4. Сверху эта церковь имеет форму креста: к основной части, четверику, по бокам примыкают четыре прируба, с восточной стороны, по традиции, находится алтарь, а с западной располагается вход.
В «Кратком историческом описании приходов и церквей Архангельской епархии» Успенская церковь указывается как старейшая существующая на 1896 год. Также приводится текст надписи на храмозданном кресте, подтверждающий дату строительства6.
Имена строителей церквей, обычных крестьян, очень часто не раскрывались, но в случае Успенской церкви имя одного из создателей все же можно установить: в 1674 году в Клировых ведомостях церквей Архангельской епархии упоминается мастер Клемент (крестьянин-зодчий Климент Кириллович Федоров).
Фрагмент статьи И. Ф. Ушакова «Климко — зодчий из Варзуги»7:
Более ранняя перепись относится к 1646-1647 годам. Она проводилась писцом Иваном Философовым и подьячим Козьмой Патракеевым. Среди 44 крестьянских дворов под номером третьим значится «двор Кирилки Федорова, а у него сын … Климко пяти лет».
Запомним, Климент Кириллович Федоров. Других Климентов в переписи не встречается. Если это тот, кого мы ищем, то в 1674 году ему исполнилось 32 или 33 года. Возраст вполне подходящий для строителя Успенской церкви.
Теперь снова обратимся к переписи 1678 года. «Во дворе, — говорится в ней, — Васька Федоров сын строитель» с четырьмя сыновьями, «у него ж подсоседник Родька Тимофеев сын строитель … ». Это, по-видимому, двор брата Кирилла Федорова. Еще одна семья Федоровых обосновалась в деревне Кузомени: «Митька Федоров сын плотник» поселился «вновь со 182-го году», выехав из Варзуги, то есть сразу после окончания строительства в ней Успенской церкви («Сборник грамот Коллегии экономии», том 2, Л., 1929, № 105, стр. 316-321). Обращает на себя внимание тот факт, что перепись различает специальности «плотник» и «строитель». Плотник выполнял простую работу. Строитель — более квалифицированный человек, способный возводить здания, это — архитектор, зодчий. Итак, Варзуга имела своих мастеров — строителей и профессиональных плотников, по-видимому, объединенных в артель, которую возглавлял Василий Федоров. В его дворе проживал и второй строитель — Родион Тимофеев, а рядом — «соседи» Рогозины и «Сысойко Фомин сын плотник».
В их среде рос Климко Федоров, от них он мог научиться строительному мастерству и стать архитектором — творцом Успенской церкви.
Особо примечательны декоративные элементы Успенской церкви. С каждой из четырех сторон основного объема-четверика поднимаются двухъярусные бочечные покрытия, так называемые «расщепленные ряды бочек», переходящие в пояс из кокошников, обрамляющих основание шатра, стоящего на широком повале восьмерика. Резные карнизы и гребни не только защищают церковь от осадков, но и придают ей сказочный шарм. Основание галереи-гульбища стоит на резных винтовых опорах. Над окнами переднего прируба висят две надвратные иконы.
Часто выделяется еще одна особенность Успенской церкви: якобы она построена «без единого гвоздя». В действительности основной сруб строился без использования крепежного материала, как и в любых деревянных постройках в русской традиции, но лемех покрытий крепился с помощью гвоздей (как и более поздняя вагонка обшивки), так что утверждение, что Успенская церковь построена без использования гвоздей, не полностью верно.
Успенская церковь пережила ряд реставраций, которые частично изменили ее облик. В 1848 году она была обшита досками и покрашена (в основном охрой, но кровля — чернедью и барабан — белилами), также была перекрыта галерея-гульбище8. Скорее всего, обновленное покрытие и покраска церкви преследовали цель придать ей более «каменный» вид. Вероятно она реставрировалась и до этого: у деревянных построек в северном климате необходимо периодически менять нижние венцы и тес крыши для лучшей сохранности всей церкви. В 1867 году были расширены окна и двери, убраны наличники. В 1894 году была проведена еще одна реставрация, о которой свидетельствует надпись на основании креста: «В 1894 г. обшивали эту церковь снаружи сверху докрыш. Ставили новый шпиль и обколачивали главу. Крест ставили июня 5 дня в день с тыя Тр цы. И внутренность обшивали в тот же год. Выбирали иконостас и поставили 4 столба за иконостас и в алтарь 5 столбов и под углы северо западной и юго западной 6 столбов. Иконостас только что поспели поставить к празднику Успения
пресвятые Б цы. Работу начали в конце апреля и кончили на Успеньев день.» (И. Ф. Ушаков — Успенская церковь в селе Варзуге9). В 1973 году церковь снова отреставрировали, была обновлена вся её верхняя часть и расчищен иконостас10.
Многие отмечают сходство Успенской церкви в Варзуге и Вознесенского храма в Коломенском, построенного в 1532 году. Еще в начале ХХ века известный искусствовед Игорь Эммануилович Грабарь обратил на это внимание в своей книге «История русскаго искусства»11. Это сходство прослеживается в возвышающихся рядах кокошников, обрамляющих основной объем церкви, завершающихся восьмериком и шатром.
А.В. Ополовников писал12: «Идеи единства и высотности, воплощенные средствами архитектурного искусства, утверждали в сознании людей нерушимую мощь Москвы, сплотившей в единой державе близкие и далекие русские земли. Многое в варзугской церкви свидетельствует о теснейших творческих связях северного деревянного зодчества с московской архитектурой XVI—XVII веков. Это — и ступенчатый переход ярусов к шатру, и решение интерьера с великолепным резным иконостасом 1677 года, и весьма определенные аналогии со знаменитым каменным шатровым храмом в Коломенском под Москвой (1532)— летней резиденции московских князей, и ряд строительных приемов, характерных для московских мастеров. Это вполне закономерно. Ведь северная народная архитектура всегда была не одиноким древом, а лишь ветвью общенационального искусства.«
Несомненно, в ходе развития каменной и деревянной архитектуры зодчие заимствовали разнообразные приемы и формы, и ни одна постройка не существует «в вакууме»: она неотделима от культурного и исторического контекста.
Но все же эта теория подвергается критике. Сходство Успенской и Вознесенской церквей может быть случайным, так как они обе выполнены в традиционном русском стиле, и их оформление соответствует определенным канонам. Например, галерея-гульбище в нижней части храма или восьмерик, завершающийся шатром — это довольно распространенные элементы в русской храмовой архитектуре. Планировки этих церквей, в свою очередь, сильно различаются. Как и ряды бочек-кокошников, которые в Успенской церкви поднимаются по четырём сторонам от четверика (над прирубами), а в Вознесенской церкви обрамляют восьмерик при переходе к шатру.
Известный исследователь деревянной архитектуры русского севера профессор Ю.С. Ушаков писал в своей книге «Успенская церковь в селе Варзуге»13:
Сходство Успенской церкви с каменной церковью в селе Коломенском самое общее — в шатровой форме и наличии галерей. Но и шатер и галереи Успенской церкви не являются подражанием коломенским. По своему устройству они совершенно иные. К тому же шатровый верх не был принадлежностью только московского зодчества. Он распространен по всему Русскому Северу, и, если уж говорить о заимствовании, легче было взять для подражания наиболее удачные образцы деревянных шатровых церквей в Поморье (например, Вознесенскую церковь в селе Пияле близ Онеги), которые действительно могли послужить прототипом для Успенской церкви. В Поморье имелось много своих умельцев-строителей, которые лучше, чем московские мастера, знали вкусы крестьян-заказчиков. И незачем было приглашать в далекое, почти безвестное село столичных зодчих. Разве для них не существовало другой, более важной работы в Москве и ее окрестностях? Но, может быть, мастеров прислали из Москвы по распоряжению высшей духовной власти — ведь та часть села, где стояла Успенская церковь, являлась вотчиной Патриаршего дома? Нет, этому противоречит проводившаяся в то время высшим духовенством политика искоренения шатрового стиля из практики церковного строительства. Патриарх Никон предписывал: «Церковь строить по правилам святых апостол и святых отец, чтобы была о пяти верхах, а не шатром». Пятиглавие насаждалось сверху и после Никона. Если бы варзужскую церковь сооружали московские зодчие, они, конечно, не стали бы строить ее шатровой.
1 — алтарь; 2 — царские врата; 3 — иконостас; 4 — помещение для молящихся; 5 — галерея; 6 — крыльцо главного входа; 7 — хоры.
Ушаков И. Ф. Памятник русского деревянного зодчества XVII века — Успенская церковь в селе Варзуге.14
Иконостас Успенской церкви был освящен почти сразу после строительства, 3 августа 1677 года. Изначально он имел 84 иконы. Предположительно, над его созданием трудились мастера Антониево-Сийского монастыря.
Фрагменты неба Успенской церкви (фото участников экспедиции)
Интересную особенность оформления Успенской церкви заметил И. Ф. Ушаков17:
Обращает на себя внимание тот факт, что в оформлении Успенской церкви нет ничего мрачного и пугающего. Преобладает мотив защиты и помощи бога («Приидите — и упокою»). Обычно же в живописи церквей, насаждаемых господствующими классами, важнейшее место занимала идея наказания людей за их грехи. Западная стена, как правило, или обставлялась иконами на тему о кончине мира и страшном суде, или расписывалась картинами мучений грешников в аду. Подробно изображались разные моменты «второго пришествия Христова»: трубный глас, восстание мертвых из гробов и утопленников из пучин морских, суд божий, безысходное отчаяние грешников, низвержение их в геенну огненную, радость чертей, мучающих грешников и т. д. Картины эти сопровождались надписями, вроде: «Окаянный, трепещу, помышляя о дне судном», «Плачуся деяний моих лукавых, како отвещеваю Бессмертному Царю, коим дерзновением воззрю на судию. В Успенской церкви отсутствует (или, по крайней мере, сильно приглушена) тема предстоящей расплаты на страшном суде. <…> Внутренняя обстановка Успенской церкви пробуждала в прихожанине не боязнь грядущего возмездия, а благоговение перед всемогущим Богом.
Церковь Афанасия, патриарха Александрийского
Другое название этого храма — Церковь Зосимы и Савватия Соловецких. Он имеет два престола (в честь святого Афанасия и в честь святых Зосимы и Савватия соответственно) и был построен в 1877–1878 гг. вместо двух других церквей — старой Афанасьевской (построенной еще в конце XV века) и Зосимо-Савватьевской (построенной в 1683 году)18.
Эта церковь выполнена в стиле классицизм и имеет меньше декоративных деталей, но при этом не менее элегантна, чем Успенская церковь. Основной объем состоит из простого четверика, завершенного одной главкой. Входная группа представлена крытым крыльцом и фронтоном с полукруглым окном — деталью классического стиля, распространенного в XIX веке.
Можно заметить сходство Афанасьевской церкви в селе Варзуга и Тихвинской церкви в селе Кашкаранцы, проявляющееся в оформлении светового барабана с использованием разноцветных витражей.
Афанасьевская церковь — отапливаемая, зимняя. Именно поэтому ее высота меньше, чем у Успенской церкви: такой объем проще протопить в северных условиях. Таким образом формируется «тройка» из летней церкви, зимней церкви и колокольни. Эта структура часто используется в храмовом строительстве на русском севере.
В советское время Афанасьевская церковь использовалась как ясли, мастерская для пошива лодок и клуб.
Храм восстановлен и возвращен приходу в 1999 году.
В Афанасьевской церкви находится чтимая Ахтырская икона Божией Матери.
Между Афанасьевской и Успенской церквями разбит небольшой сквер, в котором располагается памятник Александру Невскому, установленный в 2016 году20, и старый накупольный крест Успенской церкви.
Икона Божией Матери под сенью, или голубец, стоит недалеко от Успенской и Афанасьевской церквей, рядом со спуском к берегу реки Варзуги. Другое название — «Спасающая на водах».
Церковь Сергия Радонежского
Эта домовая церковь при доме причта Успенского комплекса была построена в 2014 году21.
Сергиевская церковь выполнена в стиле эклектика: основной восьмерик имеет два ряда полукруглых окон и завершен крышей, напоминающей шатер, со стеклянным световым барабаном и главкой с лемехом.
По некоторым данным, Сергиевская церковь существовала в Варзуге еще до 21 века.
Рядом с Сергиевской церковью находится еще одна варзугская достопримечательность — деревянные главки. По основной версии, они были изготовлены для Никольской церкви заключенными колонии строгого режима в Ревде, где бывшему главе варзужского прихода о. Митрофану часто приходилось бывать по делам. К сожалению, эти главки так и не были установлены из-за ошибки при производстве: они пропускали воду и были неподходящего размера. Хотя это только одна из теорий о возникновении главок, ясно то, что они были созданы уже в XXI веке.
Колокольня
Современная колокольня Успенского комплекса была открыта 1 августа 2001 года. К храмовому празднику села (Успению Пресвятой Богородицы) были подняты на звонницу новые колокола, отлитые на Урале.
До этого существовала другая колокольня, построенная одновременно с Успенской церковью, но она была разрушена в 1939 году23. Сейчас колокольня стоит в сельском парке.
Строительство колокольни вызвало резонанс у жителей села и исследователей деревянного зодчества: подобная форма, «четверик на восьмерике на четверике», крайне редко используется в русской архитектуре.
Подробнее о строительстве колокольни Успенского комплекса в этой статье.
Успенский комплекс с старой колокольней, конец XIX — начало ХХ в. (archnadzor.ru)
Воспоминания жительницы села Магиной Людмилы Андреевны (интервью участников экспедиции):
Так описывает в своей статье в газете «Терский берег» разрушение старой колокольни и строительство новой иеромонах Митрофан (Баданин)24:
Когда в 1939 году древние колокола села сбрасывали с колоколен, стояла мрачная и пасмурная погода. Расколотую, изувеченную красоту и гордость села погрузили на лодки и свезли в Устье, для последующей отправки на переплавку. В ожидании погрузки на бот колокола вывалили на песчаный берег реки. Ближайший прилив привел к исчезновению большей части их. <…> Когда подымали колокола над селом, вывешивали и надстраивали их с помощью специалистов Московского колокольного центра, то на этой, на Пречистенской стороне реки начался прямо-таки природный катаклизм. Внезапно налетел шквальный ветер, дождь и непонятный для августа холод и мрак. На высоте, на звоннице, невозможно стало работать. И тут мы все начали понимать, что дело явно «нечисто», и причина вся в том, что вся древняя нечисть этих мест, удобно разместившаяся в селе во времена безбожные, восстала на нас, пытаясь помешать этой страшной для нее нашей работе. Потом рассказывали, что даже люди звонили с противоположной стороны реки и спрашивали, что у нас там происходит с погодой, будто бы у нас идет снег. Со звонницы, конечно, никто не ушел, и даже маленькие дети дрожали от ветра и холода, но терпели. Когда же работа, несмотря ни на что, все же была закончена, все перекрестились, и звонарь (тоже из Москвы), взяв у меня благословение, наконец-то ударил в колокола. Трудно описать те чувства, которые испытали все присутствующие в тот момент на колокольне. Одним словом, стало ясно, что свершилось великое Божье дело. И тут произошло то, что называется чудом: вместе со звоном наступила тишайшая, прекрасная солнечная погода.
На левой, Никольской стороне Варзуги тоже находилась колокольня, построенная в 1885 году. К сожалению, она была разрушена в советское время, в 50-х годах XX века26.
Часовня Уара Мученика
Эта прикладбищенская часовня на Успенском берегу была построена в 2007 году (начало проекта — 2005 год)27, хотя выглядит намного старше. Она прекрасно вписалась в архитектурный ансамбль Варзуги, так, что создается впечатление, будто она стояла здесь еще со времен Cредневековья.
В постсоветской России часовни в честь святого Уара мученика очень часто ставятся рядом с кладбищами, потому что этому святому можно молиться за упокой некрещеных. Обычно в церквях нельзя оставлять записки за души таких людей, и много верующих обеспокоены тем, что их умершие родственники не были крещены в советское время.
Церковь Николая Чудотворца
Эта церковь находится на левом (Никольском) берегу Варзуги и на данный момент не действует. Никольская церковь была построена на этом месте еще в начале XIV века (примерно 1325 год, по данным радиоуглеродного анализа образцов
древесины на месте древней Никольской церкви28), то есть являлась самым первым православным храмом на Кольском полуострове. Но в 1419 году она была сожжена мурманами при атаке на Варзугу и разорении «Корельского погоста»29. Первый новгородский летописный свод запечатлел это событие.
Того же льта пришедши Мурмане воиною, въ 500 человъкъ, въ бусахъ и въ шнекахъ, и повоеваша въ Варзугь з погость Коръльскыи, и въ земли Заволочскои и погосты: въ Неноксъ, въ Коръльскомъ манастырь святаго Николы, Конечныи погостъ, Яковлю курью, Ондрвановъ берегъ, Кигъ островъ, Кярь островъ, Михаиловъ монастырь, Чиглонимъ, Хъчинима; 3 церкви съжгли, а христіанъ и черноризець посъкли.
В 1491 году на ее месте была построена новая церковь, предположительно иноками Соловецкого монастыря. Нынешнее здание Никольской церкви было построено в 1705 году. Она имеет два придела — левый в честь Илии Пророка и правый в честь преподобного Сергия Радонежского. Вероятно, правый придел был сделан вместо обветшавшей Сергиевской церкви.
Никольская церковь — состояние на июль 2026 года (фото автора)
В советское время в Никольской церкви был магазин.
Церковь Петра и Павла
Эта церковь была построена в 1864 году и была зимней, отапливаемой. Это был основной (главный) храм на левом, Никольском берегу.
В годы Великой Отечественной войны в ней располагалась столовая для военнослужащих, обслуживавших Варзужский военный аэродром.
После войны храм был приспособлен под склад сельского магазина и использовался для хранения продуктов30.
С 2011 года церковь находилась на реставрации32. Но в 2020 году она разрушилась и теперь находится в аварийном состоянии.
Крыльцо Петропавловской церкви (фото участников экспедиции)
Заметка в «Кратком историческом описании приходов и церквей Архангельской епархии» подтверждает дату создания Петропавловской церкви33.
Подробнее об одном из рестовраторов Никольской и Петропавловской церквей вы можете узнать в этой статье.
Использованные термины
- Бочка — декоративная форма двухскатного покрытия. Оба ее ската имеют плавные криволинейные очертания, завершенные острым углом.
- Венец — один горизонтальный ряд бревен в срубе, связанный в углах врубками.
- Воротник — обрамление из лемеха под главами церквей для отвода воды.
- Восьмерик — часть здания, имеющая восьмигранную форму.
- Гульбище — галерея, охватывающая здание с двух-трех сторон.
- Галерея — неширокий балкон, опирающийся на выпуски бревен или на столбы.
- Кокошник — декоративная архитектурная форма, повторяющая очертания укороченной бочки; располагается на стенах и вокруг шеек центральной главки.
- Лемех — деревянная черепица, употребляющаяся для покрытия глав, шеек, бочек, кокошников и других частей церковных верхов.
- Небо — вид потолка, часто встречающийся в северных деревянных церквях; в центре его — массивный круг — замковое кольцо, в которое упираются наклонно идущие балки-тябла. Плоскости потолка между балками и в замковом кольце обычно заполнялись иконописью.
- Придел — пристройка к церкви со своим алтарем в честь какого-либо святого.
- Прируб — второстепенная по отношению к главной и более низкая в сравнении с ней часть здания, включенная в его общую композицию.
- Сруб — конструктивно связанные ряды бревен, образующие стены построек.
- Четверик — часть здания, имеющая квадратную в плане форму.
- Шатер, шатровый верх, шатровое покрытие — высокое восьмигранное пирамидальное покрытие.
Определения терминов взяты из книги А. В. Ополовникова «Сокровища Русского Севера».
Источники
- Опись Якима Романова и Никиты Пяутина, 1563 г. // Цит. по: Ушаков И.Ф. Избранные произведения : историко-краеведческие исследования. В 3 т. Т. 3. Кольская старина / И. Ф. Ушаков. — Мурманск : Мурманское книжное издательство, 1998. С. 205.
↩︎ - Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии : в 3 выпусках. Выпуск 3 : Уезды Онежский, Кемский и Кольский. — Архангельск : 1896. С. 250-251. ↩︎
- Путеводитель по святыням и памятным местам Кольского края. Митрополит Митрофан (Баданин) – Мурманск: Изд. Мурманской епархии, 2025. — С. 15. ↩︎
- Ушаков, И. Ф. Памятник русского деревянного зодчества XVII века — Успенская церковь в селе Варзуге / И. Ф. Ушаков ; Мурманское областное отделение Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. — Мурманск : Книжное издательство, 1974. — 48 с. ↩︎
- Ополовников, А. В. Сокровища Русского Севера / А. В. Ополовников ; ред. Е. Б. Овсянникова, Н. И. Гинзбург ; худож. Е. Е. Смирнов. — Москва : Стройиздат, 1989. — 464 с ↩︎
- Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии : в 3 выпусках. (см. 2) ↩︎
- Ушаков, И. Ф. Города, районы, населенные пункты : подборка статей из периодических изданий, 1965–2002 гг. / И. Ф. Ушаков ; Мурм. гос. обл. универс. науч. б-ка. – Мурманск : МГОУНБ, 2022. – С. 8. – URL: http://kolanord.ru/html_public/col_avtory/UshakovIF/UshakovIF_Goroda-rajony-naselennye-punkty_2022/8/ (дата обращения: 16.07.2026). ↩︎
- Ушаков, И. Ф. Памятник русского деревянного зодчества XVII века — Успенская церковь в селе Варзуге (см. 3) ↩︎
- Там же. ↩︎
- Там же. ↩︎
- Грабарь, И. Э. История русскаго искусства / Игорь Грабарь. — Москва : Изд. И. Кнебель, [1910]. — Т. 1 : Архитектура : Допетровская эпоха. — С. 392, 394. ↩︎
- Ополовников, А. В. Русский Север / А. В. Ополовников. — Москва : Стройиздат, 1977. — С. 138. ↩︎
- Ушаков, И. Ф. Памятник русского деревянного зодчества XVII века — Успенская церковь в селе Варзуге (см. 3) ↩︎
- Там же. ↩︎
- Ополовников, А. В. Сокровища Русского Севера (см. 4) ↩︎
- Путеводитель по святыням и памятным местам Кольского края. Митрополит Митрофан (Баданин) – Мурманск: Изд. Мурманской епархии, 2025. — С. 16. ↩︎
- Ушаков, И. Ф. Памятник русского деревянного зодчества XVII века — Успенская церковь в селе Варзуге (см. 3) ↩︎
- Церковь Афанасия, патриарха Александрийского, в Варзуге // Храмы России : электронная база данных. — URL: http://www.temples.ru/card.php?ID=6096 (дата обращения: 16.07.2026) ↩︎
- Путеводитель по святыням и памятным местам Кольского края. Митрополит Митрофан (Баданин) – Мурманск: Изд. Мурманской епархии, 2025. — С. 123. ↩︎
- Там же. — С. 112. ↩︎
- Церковь Сергия Радонежского в Варзуге // Храмы России : электронная база данных. URL: http://www.temples.ru/card.php?ID=24823 (дата обращения: 17.07.2026). ↩︎
- Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии : в 3 выпусках. (см. 2) ↩︎
- Варзуга. Церковь Успения Пресвятой Богородицы // Соборы.ру : народный каталог православной архитектуры. URL: https://sobory.ru/article/?object=06714 (дата обращения: 17.07.2026). ↩︎
- Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии : в 3 выпусках. (см. 2) ↩︎
- Путеводитель по святыням и памятным местам Кольского края. Митрополит Митрофан (Баданин) – Мурманск: Изд. Мурманской епархии, 2025. — С. 107. ↩︎
- Там же. — С. 111. ↩︎
- Варзуга. Часовня Уара мученика // Соборы.ру : народный каталог православной архитектуры. URL: https://sobory.ru/article/?object=13192 (дата обращения: 17.07.2026). ↩︎
- Шахнович М.М., Широбоков И.Г. «Позднесредневековый православный могильник с. Варзуга: Итоги работ 2011–2012 гг.» // Некрополи Кольского Севера: Изучение. Сохранение. Коммуникация. — Мурманск: МГГУ, 2013. ↩︎
- Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографическою коммиссиею. Т. 3 : IV. Новгородские летописи. — Санкт-Петербург : В типографии Эдуарда Праца, 1841. URL: https://runivers.ru/bookreader/book479789/ (дата обращения: 17.07.2026). ↩︎
- Там же. — С. 111. ↩︎
- Там же. — С. 111. ↩︎
- Там же. — С. 111. ↩︎
- Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии : в 3 выпусках. Выпуск 3 : Уезды Онежский, Кемский и Кольский. — Архангельск : 1896. — С. 252 ↩︎